一死生齐彭殇是古代谁的生死观

齐彭殇意思是把长寿和短命等同起来的说法.出自东晋王羲之<兰亭集序>,原文:每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 齐彭殇是道家的生死观,出自庄周的<齐物论>.认为生死,寿命长短都是一样的,用现在观点来看是错误的.王羲之的<兰亭集序>,用了这个典故,但写到死生虚诞,彭殇妄作,意思是否认这种观点的.

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.出自晋--王羲之<兰亭集序>译文:本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把彭祖德长寿和殇子的短命等同起来的说法是妄造的. 晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三,"初渡浙江有终焉之志"的王羲之,曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下),与名流高士谢安.孙绰等四十一人举行风雅集会.与会者临流赋诗,各抒怀抱,抄录成集,大家公推此次聚会的召集人,德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集,即<兰亭集序>.

"一死生为虚诞,齐彭殇为妄作." ⑴ "一死生""齐彭殇"是庄周对人的生死的看法.⑵"方生方死,方死方生""天下莫大于秋毫之末,而泰山为小:莫寿乎殇子,而彭祖为夭.⑶"庄子认为生和死,长寿和短命,没有绝对的界限,是相对的.⑷这本不错,但他夸大了相对性,以致否定了生与死的区别,认为生和死相同.800岁的彭祖和夭折之人没有区别,显然是荒谬的.⑸作者在第三段引出孔子"死生亦大矣"的观点,以古人

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 群贤毕至,少长咸集. 天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱. 后之视今,亦犹今之视昔. 兰亭花无序,此后莫相离.

天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱. 群贤毕至,少长咸集. 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 兰亭花无序,此后莫相离. 后之视今,亦犹今之视昔.

天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱. 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 后之视今,亦犹今之视昔. 群贤毕至,少长咸集. 兰亭花无序,此后莫相离.

妄在文言文中的意思:①胡乱:随便.②虚妄:荒诞:荒谬.③行为不正:不法.④妄(wáng),通"亡". 妄在文言文中的意思 ①胡乱:随便.<书博鸡者事>:"且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣." ②虚妄:荒诞:荒谬.<兰亭集序>:"固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作." <韩非子·外储说左上>:"王因囚而问之,果妄,乃杀之." <问说>:"妄以臆度." 又如:妄语(荒诞

天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱. 兰亭花无序,此后莫相离. 后之视今,亦犹今之视昔. 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 群贤毕至,少长咸集.

群贤毕至,少长咸集. 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 后之视今,亦犹今之视昔. 兰亭花无序,此后莫相离. 天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱.