伯牙摔的什么琴

典故:音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲<高山流水>,却没有人能够听懂,他在高山上抚琴,曲高而和寡.终于有一天,有一个砍柴的樵夫经过,听懂了他的<高山流水>,这个人就是钟子期.俞伯牙的知音是钟子期,他们约好两年后见面,可是两年后钟子期却没有露面.俞伯牙多方打听才知道,原来钟子期已经病死了,不可能再赴他的约定,俞伯牙悲痛欲绝,他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人,如今子期已死,再不会有人听懂他的音乐,于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴,也表示他对知音的敬重和珍惜.

据史载,琴本为伏羲氏所琢.有一次伏羲看到凤凰来仪,飞坠在一株梧桐树上.那梧桐高三丈三尺,按三十三天之数.按天.地.人三才,截为三段:取中间一段送长流水中,浸七十二日,按七十二候之数:取起阴干,选良时吉日制成乐器. 琴长三尺六寸六分,按三百六十六日:前阔八寸,按八节:后阔四寸,按四时:厚二寸,按两仪. 有金童头,玉女腰,仙人背,龙池,凤沼,玉轸,金徽.那徽有十二,按十二月:又有一中徽,按闰月.最开始是五条弦在上,外按五行:金.木.水.火.土:内按五音:宫.商.角.徵.羽. 瑶琴有六忌,七不弹.六忌

俞伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫,著名的琴师.他是楚国郢都(今湖北荆州)人,擅弹古琴,技艺高超,既是弹琴能手,又是作曲家,被人尊为"琴仙".俞伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事.这个故事最早是从民间口头流传下来的,历史上并无确切记载.在古籍中,战国郑人列御寇著<列子>一书中就有关于俞伯牙抚琴的民间故事.

1.千载朱弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑.故人舍我归黄壤,流水高山深相知. 2.势利交怀势利心,斯文谁复念知音.伯牙不作钟期逝,千古令人说破琴.摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹.春风满面皆朋友,欲觅知音难上难. 3.寂寥荒馆闭闲门,苔径阴阴屐少痕.白发颠狂尘梦断,青毡泠落客心存.高山流水琴三弄,明月清风酒一樽.醉后曲肱林下卧,此生荣辱不须论.萧萧华发满头生,深远蓬门倦送迎.独喜冥心无外慕,自怜知命不求荣.闲情欲赋思陶令.卧病何人问马卿.林下贫居甘困守,尽教城市不知名.

方鼓琴而志在太山的方是才.刚刚的意思,这句话意思是伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲,出自战国郑人列御寇著<列子·汤问>,"伯牙绝弦"是交结朋友的千古楷模,流传至今并给人历久弥新的启迪.正是这个故事,确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准. 伯牙弹琴,锺子期听他弹琴.伯牙在弹琴时心里想着高山,锺子期说:"你弹得真好呀,就像那巍峨的泰山."不一会儿,伯牙心里又想到流水,锺子期又说:"你弹得真好呀,就像那奔腾不息的流水."锺子期死了以后,伯

少选之间而志在流水是讲伯牙绝弦,是讲述知音难求的一个故事,伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范. 原文:伯牙鼓琴,钟子期听之.方鼓琴而志在太山,钟子期曰:'善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山.'少选之间,而志在流水,钟子期又曰:'善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水'钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者. 简单翻译:音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲<高山流水>,却没有人能够听懂,他在高山上抚琴,曲高而和寡.终于有一天,有一个砍柴的樵夫经过,听懂了他的<高山流水>,这个人就是钟子期.俞伯牙的

"更造崩山之音"的上一句是"初为霖雨之操".意思是起初他弹了表现连绵大雨的曲子,接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音.该句出自战国郑国人列御寇的<伯牙善鼓琴>. 原文:伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山.钟子期曰:"善哉,峨峨兮若泰山!"志在流水,钟子期曰:"善哉,洋洋兮若江河!"伯牙所念,钟子期必得之.伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下:心悲,乃援琴而鼓之.初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,钟子期辄穷其

"知音"是一个汉语词汇,拼音是zhīyīn.一指通晓音律,二指知己.同志,三指对作品能深刻理解.正确评价的人.出自<列子·汤问>:伯牙善鼓琴,钟子期善听琴.伯牙琴音志在高山,子期说"峩峩兮若泰山":琴音意在流水,子期说"洋洋兮若江河".伯牙所念,锺子期必得之. 知音一词来源于俞伯牙与钟子期(相传为春秋时代的人)的故事.相传俞伯牙善鼓琴,钟子期善听琴,伯牙每次想到什么,钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想,子期死后伯牙摔掉自己心爱的琴折断琴

原文是伯牙鼓琴,钟子期听之. 简述:音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲<高山流水>,却没有人能够听懂,他在高山上抚琴,曲高而和寡.终于有一天,有一个砍柴的樵夫经过,听懂了他的<高山流水>,这个人就是钟子期.俞伯牙的知音是钟子期,他们约好两年后见面,可是两年后钟子期却没有露面.俞伯牙多方打听才知道,原来钟子期已经病死了,不可能再赴他的约定,俞伯牙悲痛欲绝,他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人,如今子期已死,再不会有人听懂他的音乐了,于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴,也表示他对知音的敬重和珍惜.这