庄子怎样对待生死

人生自古谁无死,留取丹心照汗青,出自文天祥的<过零丁洋>.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,出自司马迁的<史记>.生当作人杰,死亦为鬼雄,出自李清照的<夏日绝句>.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,出自谭嗣同的<狱中题壁>.捐躯赴国难,视死忽如归,出自曹植之口.有的人活着,却已经死了:有的人死了,却依旧活着,出自臧克家的<有的人>.

这是庄子关于万物本原的思想.<庄子知北游>中说:人之生,气之聚也:聚则为生,散则为死,若死生为徒,吾又何患,故万物一也,通天一气耳.即是说气是生命的物质基础,人之形体,生命都是气凝聚的结果,人的生死都是气的变化,人死即交归于大自然.在庄子思想中,道是气,是构成万物的基本质料,气之凝聚便构成了万物的形体,万物的离散又返归到气的原始状态.所以庄子主张对生死问题采取一种达观的态度:人是物质世界的一部分,死亡即是回归于大自然.庄子强调生命的基础在于气,也就肯定了生命的物质本质,打破了关于生命的神秘主义

庄子认为,人是由宇宙大道演化而来,是道在世间的具体体现形式.人的生命与其他一切生命一样,都是宇宙演变过程中的一刹间,人生与人亡没有差别.因而,最为明智的人生态度是顺其自然,不必为活在世上而庆幸:也不必为离开人世而苦恼.如果在思想上能够认识到此,就是人生的大智大慧:如果在行动上能够做到此,一生会有永远的快乐:如果对自己.对他人都这样认识,这样对待,就会坦然一生,无忧无虑,并具有达到圣人境界的潜质. 这是庄子对道家文化的深刻领悟,明白生命,明白轮回,明白生与亡,是脱下了尘世的一层衣裳,肉体逝去,灵魂

庄周梦蝶语出自<庄子·齐物论>篇,它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题.在其中,庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔,通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点.

道教生死是:人死后,气还依然存在,会不断的转化,所以死就等于生,而生也相当于死.出自为庄子曰:"不然.是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气.杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也.人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也."--<庄子·至乐>

1.以一颗平常心来对待.如果人能看得开生死,看得开情感,以一颗平常心来对待任何事情就都不是事情. 2.以一个旧朋友来对待.是呀,可以把他当作朋友,当作知己,但是千万不要当作婚后的情人.因为我们还有责任. 3.平淡回忆过去的美好.过去的已经过去,是不可以再回头了,我们把它当作生命中的一次旅程来回忆永远是美好的. 4.不可以让感情升温.有些人聊着聊着就控制不住自己的感情,感情深温造成的后果可想而知. 5.接触不要太多.男人和女人,尤其是还有那么一段刻骨铭心的恋情,如果接触太多的话,可能会旧情复燃.

庄周梦蝶出自<庄子·齐物论>,它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题. 庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔,通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点. <齐物论>是<庄子·内篇>的第二篇.全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成,故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落,但内容上却有统一的主题思想贯穿着,而且在概括性和思想深度上逐步加深提高,呈现出一种似连非连.若断若续.前后贯通.首尾

庄子思想主张是: 1.清静无为,或者说是"无为而治".主张顺其自然,不求名.不求利,淡视生死. 庄子认为,"道"是客观真实存在的,"道"是宇宙万物的本源.<庄子·让王>说,大道的真髓.精华用以修身,它的余绪用以治理国家,它的糟粕用以教化天下. 庄子的无为,其理由是万物都是自由自在的时候才能接近幸福,管制越多,规矩越多,就越失去自我,也就越失去幸福.所以任何非自然的规矩,都是压制人幸福的. 2.庄子反对礼和法,以及一切"普遍性

庄子的主要思想有"天道无为",相对的认识论,无条件的精神自由等.他的思想属于唯心主义体系.他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义.从这种认识论出发,他对待生活的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命.在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识.