世说新语・德行的启示

<乘船>带给读者的启示:一个人要对自己说的话负责任,答应别人的请求就要负责到底,不能失信于人. <乘船>选自<世说新语·德行>.原文:华歆.王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之.朗曰:"幸尚宽,何为不可?"后贼追至,王欲舍所携人.歆曰:"本所以疑,正为此耳.既已纳其自托,宁可以急相弃邪?"遂携拯如初.世以此定华.王之优劣. 译文:华歆.王朗一起乘船逃难.途中有一个人想要搭船,华歆当即感到很为难.王朗说:"船里恰好还很宽

带东西的带就是带,可译为携带,或者佩戴. 带是一个汉字,读作dài,本意是指大带.束衣的腰带,也指用皮.布或线等做成的长条物.该文字在<仪礼·士虞礼记>和<诗·卫风·有狐>等文献均有记载. 1.佩带 哙即带剑拥盾入军门.<史记·项羽本纪>刀升座.<隋书·礼仪志>带长铗之陆离兮.<楚辞·屈原·涉江> 2.携带 遗已聚敛得数斗焦饭,未展归家,遂带以从军.<世说新语·德行>应元带刀鞬出,跃马大呼于市曰.清·邵长蘅<青门剩稿> 3

丈人不悉恭恭作人无长物指除自身外再没有多余的东西.形容贫穷.常误用来形容没有特长.出自南朝·宋·刘义庆<世说新语·德行>:对曰:丈人不悉恭,恭作人无长物.长物:原指多余的东西,后也指像样儿的东西.

身无长物指除自身外在没有多余的东西.形容贫穷. 王大看之之的意思是王大来看他. 王恭从会稽回来,王大去看他.王大看王恭坐着一张六尺长的竹席,就对他说,你从东边回来,一定有很多这种东西,能不能给我一条.王恭没有回答. 王大离开之后,王恭就把坐着的这张席子给王大送去了.自己没有竹席了,就坐在草垫上.后来王大听说此事,十分吃惊,就对王恭说:我本来以为你那里很多呢,所以才要的.王恭回答:您不了解我,我从来没有多余的东西. <身无长物>出自南朝·宋·刘义庆<世说新语·德行>.

列举4个成语及解释. 1.百丈竿头:佛教语,百丈高的竿子,比喻道行达到很高境界. 出处:宋·释道原<景德传灯录·景岑禅师>:"百丈竿头须进步,十方世界是全身." 2.辩才无碍:碍:滞碍.本是佛教用语,指菩萨为人说法,义理通达,言辞流利,后泛指口才好,能辩论. 出处:<华严经>"若能知法永不灭,则得辩才无障碍:若能辩才无障碍,则能开演无边法." 3.辩才无阂:佛教语.指菩萨为人说法,义理通达,言辞流利,后泛指口才好,能辩论. 出处:<艺文

1.割恩断义:舍弃恩德,断绝道义.出处:明朝罗贯中<三国演义>第二十六回.造句:自桃园缔盟,誓以同死,今何中道相违,割恩断义. 2.割股之心:为了治好病人,不惜牺牲自己的精神,原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为,后泛指医家全心全意为病人诊治.出处:清·吴敬梓<儒林外史>第二十四回.造句:医家有割股之心. 3.割席分坐:把席割断,分开坐.比喻朋友绝交.出处:南宋刘义庆<世说新语·德行>.造句:从此以后你我割席分坐,不再联系.

华歆因心神不一,管宁割断席子与之断交.后用来形容与朋友断交.管宁割席,管宁割席,出自<世说新语 ·德行十一>,比喻朋友间的情谊一刀两断,中止交往,或中止与志不同.道不合的人为朋友. 出处:<世说新语>是中国南朝宋时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说.是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的,梁代刘峻作注.全书原八卷,刘峻注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行.言语.政事.文学.方正.雅量等三十六门,全书共一千多则,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事.

应为管宁割席. 拼音为guǎn níng gē xí,出自南朝宋刘义庆<世说新语·德行>:"管宁.华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之.又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐,曰:"子非吾友也!" 释义:管宁:人名:席:坐卧用的编织物.比喻朋友间的情谊一刀两断,中止交往.含褒义,常做谓语. 译文:管宁和华歆同在园中锄草,看见地上有一片金,管宁仍依旧挥动着锄头和看到瓦片石头一样没有区别,华歆高兴地拾起金片而后又扔了它.曾

别无长物的长意思是多余的东西.除一身之外再没有多余的东西,原指生活俭朴,现形容贫穷. 出自南朝宋刘义庆的世说新语德行中的一句,丈人不悉恭,恭作人无长物. 成语典故是东晋时,读书人王恭生活俭朴,不图享受,他随父亲从会稽来到都城建康.他的朋友王忱去看望他,两人相谈甚欢,王忱觉得身下的竹席很好,王恭就转手相送,自己改用草席.王忱得知后过意不去,王恭说吾平生无长物.