信仰上帝的语录

宗教使人信仰上帝,不是把上帝作为它的对象,而是作为它的目的. 这个世界上有21亿人信仰着上帝--他太忙了,顾不上我. 信仰是人类认识自己智慧的力量的结果,这种信仰创造英雄,却并不创造而且将来也不会创造上帝.

恋爱,在感情上,当你想征服对方的时候,实际上已经在一定程度上被对方征服了,首先是对方对你的吸引,然后才是你征服对方的欲望. 我们放下尊严,放下个性,放下固执,都只是因为放不下一个人. 如果,不幸福,如果,不快乐,那就放手吧:如果,舍不得.放不下,那就痛苦吧. 再长的路,一步步也能走完,再短的路,不迈开双脚也无法到达. 有时,爱也是种伤害,残忍的人,选择伤害别人,善良的人,选择伤害自己. 你走了,带着我全部的爱走了,只是一句分手,我忍着眼泪看着你的背影,好想最后在抱你一次,好想在对你说一次我爱你.

绝对可以!很多偏激的基督徒认为只能信上帝一个神,然后就对其他宗教的文化开始割裂和诋毁,实际上这样并不能蒙上帝的悦纳,因为真正了解宗教历史就会明白,佛教和道家只是一个处世哲学,被他们的后人加以改造并且和中华文化相融合了,所以才会创造出那么多的偶像,这只是代表他们内心的一个理想化的形象.(这些先不说了)你去寺庙中观赏游玩绝对没问题,只要不去跪拜那些偶像就没问题,我相信信主的也不会去做这样的事,只要你的内心对上帝绝对虔诚,你就会发现寺庙或者道观的所供奉的偶像即使被人赋予了很多品质和超能力,也都只是一个

孙中山信仰基督教. 当辛亥革命成功之时,中山先生在美,卢廉老先生欲为其设宴庆祝,中山先生谦虚恳辞,且谓,不必盛宴铺张,只须吃一碗面便可,并首先向神感恩,谓革命之成功,乃在于仰赖上帝之恩助,特以圣经腓立比书第四章第六第七节:"应当一无挂虑,只要凡事借着祷告.祈求.和感谢,将你们所要的告诉上帝.上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念."两节经文赠与卢老先生,诚如孙中山先生的哲嗣孙科博士于其家书中说:"父离世前一日,自证我本基督徒,与魔鬼奋斗,四十余年,尔等亦当如是

爱因斯坦出生在犹太人家庭,父母亲那一辈就已是不太严格的犹太教徒,家庭里犹太教氛围并不浓厚,比较宽松.成年后的爱因斯坦因受现代科学的影响,可以说并不信仰任何有人格化神的宗教.如果一定要说爱因斯坦信一种宗教,那就是受自己民族传统影响,有一点信一种已经改良的很宽松的犹太教.但是作为生活在西方社会的人,嘴里常冒出一句"上帝"之类的话语,并不能作为信仰上帝的证据.

无论何人,如为他人制定法律,应将同一法律应用于自己身上. 宗教使人信仰上帝,不是把上帝作为它的对象,而是作为它的目的. 不适度的悲伤是心灵的疾患,而根据生命的现时状态适度悲伤是有完好品质的灵魂的标志. 所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中. 如果意志要想具有法的权能,它就务必在理性发号施令时受理性的节制. 法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自我的德行.

黎明的曙光是一种光明而不刺眼的美丽,仿佛它能照亮一切的黑暗:也表示为一种救赎,就像是信仰上帝人等待上帝的救赎.另外,黎明的曙光是何瑶编写,以说唱方式演唱的一首歌. 黎明指的是夜晚结束至太阳升起地平线前的短暂期间,地面光线和温度增加的现象.依照各地时区和季节不同,进入黎明时段的时间也有所差别.

人文主义教育的基本特征包括: 1. 人本主义.在培养目标上注重个性发展,在教学方法上反对禁欲主义,尊重儿童天性,坚信教育可以重塑个人.改造社会和自然,这些都表现出人本主义的内涵,人的力量.人的价值被充分肯定. 2.古典主义.人文主义教育实践尤其是课程设置具有古典性质,古为今用.托古改制. 3.世俗性.不论从教育目的还是课程设置等方面看,都充满着浓厚的世俗精神,教育更关注今生而非来世,这是与中世纪教育的根本区别. 4.宗教性.几乎所有的人文主义者都信仰上帝,虽然他们抨击天主教教会的弊端,但不反对宗

卢梭和伏尔泰的思想的不同点在于是否彻底脱离神权,是否坚决反对君主专制. 伏尔泰希望通过"开明"君主的改革过渡到君主立宪制,他没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗. 卢梭提倡"社会契约论"和"人民主权说",认为人是生而平等的,社会存在着人们共同利益的"公益",为了维护这种利益,人们都要遵守契约.他主张在社会契约面前,人们遵守同样的制约,享受同样的权利,以此