可以称在家居士为法师吗

在家居士念楞严咒.注意恭敬,经书不要放在腿上,要捧着读.盘腿或站着都可以的. 楞严咒是佛顶光明,是佛顶上化佛所说,故微妙不可思议.<楞严咒>里边所讲的,都是降服诸魔,制诸外道的,从一开始到终了,每一句都是诸佛的心地法门,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙,都具足不可思议的力量,即使只念一字.一句.一会,或念全咒,都是惊天动地.佛顶光明表示咒的力量,能破除一切黑暗,降伏一切妖魔,成就一切功德.

在家居士没供佛可通过在家按寺院佛前上大供的仪轨去做.因为这个仪轨也不难,这样正规.假如确实不会的话,把饭端上,心里想供养佛菩萨,这也可以,实际上就是不说,心念也是供养佛菩萨,那就没问题.

在家居士要做超度亡灵的法事一定要有师傅带着,因为超度也是需要能力的,能力不够不但亡灵超度不上去,反而这些亡灵还会跟着你,跟到你超度成功为止. 超度是一个汉语词语,拼音是chāodù,宗教用语,一指跳过:二指超越,胜过:三指佛.道教谓使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难:四指援救,救助. 引证解释:<三国志·吴志·吴主传>:"权乘骏马越津桥得去"裴松之注引晋虞溥<江表传>:"权乘骏马上津桥,桥南已见彻,丈馀无版.谷利在马后,使权持鞍缓控,利于后着鞭,以助马势,遂

在家居士受菩萨戒后需要吃长素.受在家菩萨戒的人,一般都是吃长素的,不吃一切荤腥.一般寺院要求居士要先受五戒,五戒能受持后,再受菩萨戒.菩萨戒有顿立还有渐次两种.渐次戒就是必须先受持三皈依.五戒等基础戒律然后在求受菩萨戒.

在家居士念楞严咒之后要念回向偈,早晚课是可以念楞严咒和大悲咒的. 回向偈是佛教用词.回向偈的用处很大,修行的人不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍的."回向"有归拢和趋向的意思,就是要把念佛念经的功德汇集到一个目的上去.

作为在家居士,为病人临终助念,这是一个行善积德的好机会,应该积极地去参与.我们帮助了别人,等我们临命终时,就有人来帮助我们,这也是善因善果的对应. <地藏经>上也说,为亡者所做的念佛.诵经.供养三宝的功德,七分功德,一分归亡者,六分是归自己.

在家居士首先要三皈依,在这个条件的基础上,我们才能持五戒.五戒就是杀.盗.淫.妄.酒.杀,就是说一切有情众生皆不可杀,包括人不能杀,众生不能杀.不管它是怎么被我们需要,甚至用了它可以保证我们的生命,我们也不能杀,一定要戒杀.不仅如此,杀生的因缘也不能做,像这种杀生的工作等等,都不能做.杀生的因缘,包括我们的事业,杀生的业力,和这的缘分,包括赞叹杀生的这些事项,鼓励杀生等等,都不能做.总之杀因.杀业.杀法.杀缘,这都不能做.当然假杀也不能做.假杀就是比如我们现在有一种吃的素食,素食里有什么肉肠啊,

在家居士不可以姓释.只有佛教出家人才一律姓释.这个"释"姓,表示的是释迦牟尼佛的弟子,不是从印度传过来的,而是始于东晋道安法师(道安大师为东晋佛教的中心人物)确定的,自此以后,后世佛弟子均以此为姓.但没有包括在家居士.

在家居士不可以接受供养,因为居士不在三宝之列.居士做活动收款是可能的,但绝不可能说成供养,供养和"集资""捐款""收费""布施"是两回事. 供养是指信士到道观中从人力.物力.财力乃至精神上护法宫观一切庙务和道众日常修行.行供养也是信士培植福本,增加自己的德业资本的一个殊胜法门.按道教的话来说叫"广种福田",在"福田"中播下了一粒"种子",就有"春播一粒种,秋