五识是哪五识

五识尽丧是视觉,嗅觉,味觉,听觉,触觉,都将慢慢失去的意思.眼识︰以眼根为所依,缘色境:耳识︰以耳根为所依,缘声境:鼻识︰以鼻根为所依,缘香境:舌识︰以舌根为所依,缘味境.

五识指五种心识:即眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.又称五识身.五转识.前五识.乃眼等五种感觉器官对应颜色.声音.气味.味道.触感等五种对象,所产生的视觉.听觉.嗅觉.味觉.触觉五种认识作用. 第六意识,就是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.味觉,的第六感"心觉".心觉是指人类通过前五觉的刺激,反应给大脑某个未知细胞或器官所体现出来心理感觉,如:快乐.悲伤.恐惧.痛苦等等心理表现,可以说是意识的感觉或存在的感觉,如果一个人没有心觉就不会有存在感,如死亡后.

于凌波八识规矩颂讲记有说量指三量--现量.比量.非量.五识缘境,是根.境对照而生识(即五遍行心所的触,触者三和.)这是直接感觉,初一刹那,无筹度心,不带名言,所以是现量而非比量:到堕入第二念,种种分别生起(即第六识五俱意识生起),这时就有比量和非量了:维基中,量的定义为:量(梵语:,pramāas),古印度知识论术语,意指正确的认知,或正确的知识来源.现量定义为:经由感官直接取得的知识. 可以把现量当成是所认知的客观世界来理解.那位大居士说得有问题,前五识所缘的就是现量. 但现量也不为为真.现量

意思: 第八识:是指眼.耳.鼻.舌.身.意.末那识.阿赖耶.前五识是感识,认识具体对象:后三识具有抽象的感念,并非直觉. 见分:是指唯识宗所立四种心法心识之作用之第二种.又作能取分.即指诸识之能缘作用,为认识事物之主体:亦即能照知所缘对境即相分,为认识之对象之主体作用. 第八识的见分:是社会阶层的烙印,有了善恶观和立场观,得道多助.普渡众生,谋求大同社会.就是人的世界观,不生不灭,得道者成佛,失道者地狱,走向下个轮回.科学上指第八感空间觉,佛学解释为修行人放弃的执念.

五境又名五尘,通常指的是色.声.香.味.触五法,亦为五根所取.五识所缘的五种对境. (1)色境︰即眼根所见.眼识所分别的对境,包含显色(即颜色)和形色(即形状)两类. (2)声境︰即耳根所闻.耳识所分别的声音. (3)香境︰即鼻根所嗅.鼻识所分别的对境. (4)味境︰即舌根所取.舌识所分别的对境. (5)触境︰即身根所触.身识所分别的对境.

乏人赏识遭冷落意思是该人的所作所为不被别人理解和认可,赏识是指认识到别人的才能或作品等的价值而给予重视或赞扬.多半用于前辈对后代.领导对下属.大师对学生.不可反用. 人生要有"五识",即常识.知识.见识.胆识.赏识.三人行,必有我师焉.即看中人的才能或了解作品的价值而予以赞赏.赏识不是单项的施舍,是智慧与智慧的主动碰撞:赏识不是别有用心的廉价恭维,是对一种相对价值的公正认同:赏识不是谀词满口的鄙俗奉承,是对事物固有魅力的真诚认可:赏识不是不懂装懂的敷衍了事,是惺惺相识的感情共鸣:赏识不

六识是眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识.其与六根.六尘,合称为十八界."识"就是辨别各种事物的官能活动,对境而了别识知事物之心之作用."受"才是感觉各种事物的官能活动,对境而承受事物之心之作用. 眼识谓眼根若对色尘,即生眼识.眼识生时,可能见色,而未起分别也. 耳识谓耳根若对声尘,即生耳识.耳识生时,可能闻声,而未起分别也. 鼻识谓鼻根若对香尘,即生鼻识.鼻识生时,可能嗅香,而未起分别也. 舌识谓舌根若对味尘,即生舌识.舌识生时,可能尝味,而未起分别也. 身识谓身

"成所作智"又名"作作事智".为法相宗所立如来五智之一.即转前五识(眼识.耳识.鼻识.舌识.身识)所得之智.盖自证化他之二利应作,故称所作:大悲随类应同之妙业必得成就,故称成.密教五佛中之不空成就如来配当此智. 佛地经论三卷四页云:成所作智者:谓能遍于一切世界随所应化应熟有情,示现种种无量无数不可思议佛变化事:方便利乐一切有情,常无间断.如是名为成所作智.

意根,六根之一︰指知觉器官所有的知觉能力,亦即掌管知觉作用的心.在十八界中名为意界或意根界.依<俱舍论>卷一所述,此意根虽非离六识而另有其体,但十八界中所以另立意界,是因前五识是以眼等五根为各自之所依,第六意识别无所依,为成此依故说意界.但俱舍等小乘家不许六识俱转,因此,六识中的任何一识起时,是以无间灭的六识身之一为等无间依.所以,前五识是以无间灭的意及五根为所依,第六识唯以意根为所依.