什么是文学传统

<诗经>. <诗经>是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,原称诗或诗三百,收集了西周初年至春秋中叶前11世纪至前6世纪的诗歌,共305篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇南陔.白华.华黍.由康.崇伍.由仪,反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌.孔子曾概括诗经宗旨为无邪,并教育弟子读诗经以作为立言.立行的标准.先秦诸子中,引用诗经者颇多,如孟子.荀子.墨子.庄子.韩非子等人在说理论证时,多引述诗经中的句子以增强说服力.至汉武帝时,诗经被儒家奉为经典,成为六经及五

<诗经>开创了我国现实主义文学传统,列为五经之一.<诗经>就整体而言,是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映,其中有先祖创业的颂歌,祭祀神鬼的乐章:也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤:更有反映劳动.打猎.以及大量恋爱.婚姻.社会习俗方面的动人篇章. <诗经>现存305篇(此外有目无诗的6篇,共311篇),分<风>.<雅>.<颂>三部分. <诗经>是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌

元代代表性文学艺术形式是元曲. 元曲又称夹心,是盛行于元代的一种文艺形式,包括杂剧和散曲,有时专指杂剧.杂剧,宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式,元代发展成戏曲形式.每本以四折为主,在开头或折间另加楔子,每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成.如关汉卿的<窦娥冤>等.流行于大都一带. 元曲的兴起与发展,有着复杂的原因.首先,先代的社会现实是元曲兴起的基础,元朝疆域辽阔,城市经济繁荣,宏大的剧场,活跃的书会和日夜不绝的观众,为元曲的兴起奠定了基础:其次,元代各民族文化相互交流和融化,促进元曲的形成

<史记>是我国纪传体史学的奠基之作,同时也是我国传记文学的开端:<史记>的出现,标志中国古代史传文学的发展已经达到高峰:<史记>是传记文学名著,但它具有诗的意蕴和魅力:<史记>指次古今,出入风骚,对<诗经>和<楚辞>均有继承,同时,战国散文那种酣畅淋漓的风格也为<史记>所借鉴,充分体现了大一统王朝中各种文学传统的融汇:<史记>所渗透的人文精神是多方面的,主要有以立德.立功.立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神,

安徒生童话被誉为世界儿童文学的太阳,童话里借用了儿童的视角透视现代人的复杂生活. 安徒生的文笔诙谐而又柔和,灵动轻巧而又饱含浓重的忧伤和哀挽.他的许多技巧精致而不矫饰.主题深刻而不刻板.他能让文学传统中那些浪漫.古老.深情和微弱的成份,与那些现代.飞速.冷漠和随意的情绪发生联系和产生磁场.

写作西窗烛的原因是在古代社会,东西南北四个方位与五行,时序与颜色都存在着观念上的联系.例如秋天的西风.西方与五行之金相对应,西窗的使用满足古代常识认知下的对应.秋与西窗便得以联系.而在古代文学中,又有春女善怀,秋士易感的文学传统,出自李商隐的<夜雨寄北>.

互文语境是近年来兴起的一种新的文本理论,其继承了结构主义的优点,并吸取了解构主义和后现代主义的破坏逻各斯中心主义的传统,强调文本本身的断裂性和不确定性. 互文性理论作为一种诞生于结构主义和后结构主义的文本理论,已经大大突破了理论研究和可操作性批评术语的范围,它以其对文学传统的包容性.对文学研究视野的可拓展性,在文学研究和文学写作中扮演着越来越重要的角色.作为一种重要的文本理论,互文性理论注重将外在的影响和力量文本化,一切语境都变成了互文本,这样文本性代替了文学,互文性取代了传统,自主.自足的文学

屈原对后世的影响主要集中在精神层面. 首先,是忧国忧民的爱国主义精神.从南宋朱熹称屈原为"忠君爱国"者以后,后世基本上都把屈原作为爱国者加以赞美,并积极学习. 其次,是求索精神和忧患意识.因为屈原是一位和黑暗势力不妥协的勇士,是一个敢于追求真理和光明,勇于探索的斗士. 楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响,楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人,它是对<诗经>比兴手法的继承和发展,内涵更加丰富,也更有艺术魅力. 由于屈原卓越的创造能力,使香草.美人意象结合着屈原的生平

首先,惩恶扬善.英雄主义,朴素的理想主义色彩. 中国没有很好的悲剧传统,归根结底是由于小农经济条件下,宗亲的价值观.天人合一的和谐.主静的气质.因果报应循环的观念等等,使人们喜好和谐.大团圆的故事. 其次,按照西方文学传统的观点,悲剧是指从古希腊时代发展而来的由于好人的过失而导致悲惨结局的戏剧形式,包括古希腊时代有关命运的悲剧,以及后来文艺复兴时代以莎翁为代表的性格的悲剧再到后来社会悲剧等等. 同时,悲剧以引起人们的恐惧与怜悯来达到净化的目的,因此其结局往往尸横遍野,通常都是表现好人身死的故事,