韩愈师说一文的中心论点是

<过秦论>一文的中心论点是仁义不施而攻守之势异也 . 解释: 1.本文通篇采用对比论证手法,集中表现在第5段.秦国过去和现在的对比,陈涉与九国之师的对比,秦强盛之久与秦灭亡之速的对比,这样通过对比论证突出文章的中心论点. 2.叙述秦国逐步强盛的史实,极写六国合纵攻秦反而失败为秦所并,显示了秦上升时期的蓬勃发展之势.然后又极写陈涉领导的义军,人少势孤却迅速推翻秦王朝,突出了秦亡之速. 3.通过这样的叙述,用历史事实互相对照,得出了秦虽有百多年的兴盛史,败六国吞诸侯一统中国威振四海,却亡于兵士疲的

出自曾国藩<诫子书>. 其中心论点为:做事注意自己在单独在一个地方的时候也不违法违纪,心里就安稳:时刻注意尊重别人,自身就强大:遇事总是按仁义的方法去处理,别人就喜欢你:坚持勤奋地学习.工作,就是神灵也钦佩你.

<师说>的中心论点是"古之学者必有师". "古之学者必有师"成为论点的理由: 1."古"指两汉以前,"学者"指学习的人,不同于现代汉语词典中解释的"学者"是有专门学问的人: 2.作者用"古之学者"举例子说明老师的重要性,文章第一句开门见山地提出论点: 3."必有师"在文章的作用是把学者的成就.有专长归结为有老师并且尊敬老师的结果: 4."古之学者

师说的中心论点是古之学者必有师这句.古指两汉以前,学者指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人. 以古之学者为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来.必有师,把学者之所以有成就.有专长归结为从师的结果.不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容.范围,成为本文的中心论点.

<师说>的中心论点是"古之学者必有师"这句."古"指两汉以前,"学者"指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人.作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来. 原文:古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣. 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之:生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱

本文的中心论点是古之学者学者必有师,意思是从古至今求学的人都有老师.,老师就是传授道理.提出观点之后,作者接着指出人非生而知之者,孰能无惑,这一反问句是就人求学的普遍情况来论证观点,非常有说服力.本段最后一句是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,实际是议论文中解决问题部分的关键句,即指出怎样从师.综观第一段,其思路是提出论点,然后加以简单论证,并指出怎么做.

马说的中心论点:世有伯乐,然后有千里马,千里马常有而伯乐不常有.<马说>是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文,属论说文体,原为韩愈所作<杂说>的第四篇,"马说"这个标题为后人所加.此文作于贞元十一年(795年)至十六年(800年)间."说"是"谈谈"的意思,是古代一种议论文体裁. 韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为"唐宋八大家"之首,与柳宗元并称"韩柳",有"文章巨公&

<谏逐客书>的中心论点是臣闻吏议逐客,窃以为过矣.作者运用正反对比的手法,着重正面叙说,而略于反面推论,点到即止,一正一反,对比强烈,是非清楚.话语不多,却能让秦王深思,由古至今,从物到人,豁然在目,引导自然联想到逐客之非. <谏逐客书>是李斯的一篇优秀古代公文,是应用写作法定公文研究的重要内容之一.这里的"书"不是书信,而是上书.奏章,为古代臣子向君主陈述政见的一种文体,是一种臣子向帝王逐条分析事理的公文名称,与表性质类似.该文能比较充分地体现公文的一些本质属

谈读书的中心论点是读书足以怡情,足以傅彩,足以长才.论证是事实论据,文从"读史使人.读诗使人.数学使人.科学使人.伦理学使人.逻辑学使人"和"治理不集中,可令读数学"到结尾都是事实论据. 论点.论据.论证特点: 1.能准确把握文章的论点,明确中心论点与分论点间的关系. 2.能根据要求提取文章中的重要信息,归纳内容要点. 3.辨析论据类型并理解其作用. 4.能用简明的语言准确概括论据. 5.围绕文章论点补写论据. 6.辨析论证方法并理解其作用.