师说中的师说是什么意思

师说中以孔子为例证明了弟子不必不如师,师不必贤于弟子观点,<师说>是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文.文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上"耻学于师"的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神.全文篇幅虽不长,但涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力.

师说中揭示择师标准的两句是:道之所存,师之所存也.<师说>是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文.文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上"耻学于师"的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神. 韩愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称"郡望昌黎",世称"韩昌

<师说>中从师的标准是:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.意思是无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.这一句言明"道"之有无是择师的唯一标准,将贵贱长少排出标准之外. <师说>是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文.文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上"耻学于师"的陋习,表现出非凡的勇

韩愈在<师说>中明确提出了择师的标准,"是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也." 翻译:因此,无论地位显贵或是低下,无论年长年少,知识所存在的地方,就是老师所存在的地方. 在每一个人的成长过程当中,老师无疑是最为重要的人.不仅仅对于我们的知识有很好的指点作用,而且能够很好的教我们做人的道理.

<师说>中从师的原因是,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之. 意思就是人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师.在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习.

<师说>中韩愈称赞李蟠有三个原因: 1.因为当时流行的是绮丽骈文,而古文并非主流,只是韩愈等几个人在倡导,因此好古文本身就是不拘于时的做法: 2.据韩愈师说,当时的拜师流行的是以地位拜师,而且很多人都羞于拜师以为是不如人的表现,而李蟠拜师韩愈,说明李蟠 不拘于时: 3.由于以上两个原因,韩愈当时处境并不妙,被人大加攻击,被认为是非主流的,而李蟠愿意拜他为师,所以是不拘于时.

<师说>中表明择师标准的句子是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 翻译:因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方. 所以说此句表达了择师的标准是根据谁更有道理,而不是人的外在因素.

第四声. "教"读一声时,意思是:把知识或技能传给人,如"教书"."教小孩识字".读四声时,意思是:教导.教育,如"因材施教"."请教",也可作宗教. <师说>中的原文是:"爱其子,择师而教之:于其身也,则耻师焉,惑矣."在句子中,"教"是教育的意思,故读第四声.

<师说>作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的.<师说>是一篇说明教师的重要作用.从师学习的必要性以及择师的原则的论说文.此文抨击当时"士大夫之族"耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道.