宿命论和天命观的相同与不同

孔子的天命观是对从殷至周"敬天事鬼神"传统思想的承认.但孔子在承认的基础上,主张不要过多关注,而把人们的眼光从对"天"."命"."鬼"."神"的关心上,拉到了现实社会生活中来,主张尽人事以应"天"事.

天道观:即关于世界本原的根本观点,占统治地位的思想."天道"的字面含义是天的运动变化规律,世界必有其规则,是为天道.所谓天道,即万物的规则.万物的道理,一切事物皆有一定的规则,即追求天道的理念.天命观:主要有三方面内容:其一,相信神灵经常关心并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务.其二,相信神灵具有必要的智慧,知道通过什么样的方式显示他的意愿.其三,相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能,即崇尚意识中的法则.

孔子敬畏"命",追求"知天命".但是"知命"不是"认命",不是盲目服从.无所作为,等待命运的安排,而是要创造自己的命运,把握自己的命运,不畏惧"命",不屈从于命运.他要人们远神亲人,存鬼不论,专注人事."知其不可而为之"充分说明了孔子不愿屈服于命运,而敢于把握自己的人生.

墨子的非命是天命观. 在墨子的非命说中,反对儒家所宣称的生死有命,富贵在天的命定论,否认天命对人事的支配和影响,认为一个人富贵贫贱不是天生的,而是由于努力或不努力的结果,国家的治乱,也不是命定的,而是君主努力或不努力的结果,所以墨子认为真正能够决定国家命运或个人命运的,是主观的力,墨子相信通过自身的努力,积极进取,而不是依靠上天的恩赐,平民也可以改变自己命运,这就是强调人为力量的重要性,反对坐享其成的消极思想.

昭昭天命,又译天命论.天命观.美国天命论.天赋使命观.上帝所命.神授天命.命定扩张论,是19世纪美国的民主党.共和党所持的一种信念,他们认为美国被赋予了向西扩张至横跨北美洲大陆的天命.昭昭天命的拥护者们认为美国在领土和影响力上的扩张不仅明显,且本诸不可违逆之天数.昭昭天命最初为19世纪时的政治标语,后来成为标准的历史名辞,意义通常等于美国横贯北美洲,直达太平洋的领土扩张.

中国古代军事思想,萌芽于公元前21世纪(一说公元前22世纪)的奴隶社会的初期. 建立了奴隶制的夏王朝,从此战争成为阶级斗争的最高形式.产生了以"靠天命观指导战争"为中心内容的军事思想.处于萌芽时期的军事思想,都是以征讨"违天命者"."吊民伐罪"."敬天保民"相号召,并用占卜手段,假借神的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战.作战方式是集团列阵正面冲杀. 以仁为本的战争观,这一思想大约形成在,到奴隶社会的末期基本成熟. 1.以仁为本是战争

1.封建的等级制度三纲五常,君臣纲.压制人民的反抗意识,派生出高压低的官僚主义:父子纲.夫妇纲,限制妇女地位,派生大男子主义,男尊女卑观念. 2.女性的限制.门第观念,讲究门当户对,限制了婚姻自由:包办婚姻,父母之命,媒妁之言,限制婚姻自由:三从四德,少从父,大从夫,老从子,限制女性地位:四德也是以男人为中心,以及贞操,从一而终等. 3.不孝有三,无后为大的传宗接代思想 . 4.孝仪. 5.鬼神观.天命观.宿命观.

1.封建思想基础是儒家的礼制思想,核心是"三纲五常"."三纲"指"君为臣纲.父为子纲.夫为妻纲"."五常"指"仁.义.理.智.信". 2.女性的规范."三从四德"是为适应父权制家庭稳定.维护父权.夫权家族利益需要,根据"内外有别"."男尊女卑"的原则,由儒家礼教对女性的一生在道德.行为.修养的进行的规范要求. 3.孝仪.见父母过错谏,是一孝.供养父

<荀子·天论>着重论述了荀子的天道观,即宇宙观.其主题思想主要反映在三个方面: 1.荀子依据历史经验和自己对自然界的观察了解,认为自然界的变化发展是不以人的意志为转移的,它有着固有的存在和变化发展规律. 2.荀子认为:人类社会的变化与"天"无关,并指出"天行有常,不为尧存,不为桀亡".而社会的治和乱,"不可以怨天,其道然也."也就是说:自然界有其自己运行的规律,不会因人而变,而人世间的治乱,是人自身的缘故,不应该去归功或怪罪上天.由此