程朱理学中的格物致知如何理解

程颐.程颢.朱熹三人的理论加在一起成为程朱理学,程朱理学认为理是万物的本原,世界上先有理而后有物,朱熹后又强调存天理灭人欲. 认识论主张格物致知,但强调格物的目的在于探求事物的真谛并非求科学之真. 程朱理学亦称程朱道学,是宋明理学的主要派别之一,也是理学各派中对后世影响最大的学派之一.理学的天理是道德神学,同时成为儒家神权和王权的合法性依据,其由北宋二程兄弟开始创立,其间经过弟子杨时,再传罗从彦,三传李侗的传承,到南宋朱熹集为大成.

理一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则:理一分殊,认为万事万物各有一理,此为分殊.物.人各自之理都源于天理,此为理一:存天理.灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德"三纲五常"."人欲"是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立. 程朱理学,是宋明理学的主要派别之一,有时会被简称为理学,与心学相对.是指中国宋朝以后由程颢.程颐.朱熹等人发展出来的儒家流派,认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识,他有不同的名称,如

程朱理学是从南宋开始成为官方哲学的,程朱理学基本由周敦颐.张载.邵雍.二程等人创立的新儒学,传承于子思.孟子一派的心性儒学.程伊川先生更重理,朱子创造性地发展了伊川先生的理学. 最后形成了程朱理学体系.程朱理学在南宋并没有多少优越的地位,自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后,程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大.理学将儒家的社会.民族及伦理道德和个人生命信仰理念,构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系,并使其逻辑化,心性化.抽象化和真理化.

使人变得死教:程朱理学在促进人们的理论思维.教育人们知书识理.陶冶人们的情操.维护社会稳定.推动历史进步等方面,发挥了积极的作用:中国封建社会后期的历史和文化发展,也有巨大的负面影响. 不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖,他们死抱一字一义的说教,致使理学发展越来越脱离实际,成为于世无补的空言,成为束缚人们手脚的教条,成为以理杀人的工具,从而反映出它的阶级和时代的局限性.

从本体论的高度,探讨宇宙与人生问题.弥补汉唐儒学在宇宙.心性等方面的不足,将儒家和对现实人生的关怀联系起来,确立了一个以"理"或"天理"为核心的观念系统. 使儒学进一步思辨化.理论化.经由理学家们的改造,传统儒学终于从道德信条式的理论体系变成了逻辑层次清晰.论证严密的哲学理论体系. 更加强调伦理道德为其思想核心.各种的本体论," 格物致知"的认识论,人性论." 存理去欲"的修养论.成贤成的境界论.由修齐而治平的功能论等等,都是

1.魏晋以来佛道盛行,冲击了儒学的统治地位,出现儒学危机. 2.魏晋以来的三教合一的潮流,促进儒学的发展. 3.唐代后期至宋代前期,割据政权以及民族政权并立,导致民族矛盾.阶级矛盾尖锐,统治者需要调整官方儒学以巩固统治. 4.宋代重文的政治风气以及科举制度的完善,提供良好的条件. 5.商品经济的发展促进儒家学者研究现实(物欲横流追求享乐的社会思潮,以及经世致用思潮的形成),同时也提供了经济基础. 6.儒学自身过于神学化,宣扬天命,流于形式,思辨性.理论性不强,不适应时代需要.

1.理元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则: 2.理分殊,认为万事万物各有一理,此为分殊.物.人各自之理都源于天理,此为理一: 3.存天理.灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德"三纲五常"."人欲"是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立.将人们追求美好生活的要求视为人欲,是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来.

关于素描中的投影的理解如下: 1.投影可以理解为背景物体的暗面.距离投影物体越近就越深,往远处慢慢变浅. 2.强光下投影形状就是投影物体的形状,轮廓比较清晰,而且深浅差距比较小,这种就很好刻画:自然光下会产生多个投影,因为光源方向不同,投影也会从投影物体和背景的结合处开始朝不同方向扩散,重叠的越多就越深. 3.投影里面不是全是黑,要表现出背景的内容,包括形状,颜色,质感的光滑粗糙.投影边缘要表现清楚,根据光源方向和物体形状来.靠近物体的地方清楚,慢慢模糊.投影更多的作用是用来衬托物体的边缘和空间

北国风光中的国应理解为中国. 北国风光泛指我国北方寒冷地带的景色风光,比如雪景等. 北国风光多用来代指北方的冰雪景色,但并非只指冰雪景色,北国指代的是我国北方地区. 北国风光出自<沁园春·雪>,<沁园春·雪>是毛泽东于1936年2月创作的一首词.诗词分上下两阕,上阕描写乍暖还寒的北国雪景,展现伟大祖国的壮丽山河:下阕由毛泽东对祖国山河的壮丽而感叹,并引出秦皇汉武等英雄人物,纵论历代英雄人物.此词赞美了祖国山河的雄伟和多娇,抒发毛泽东伟大的抱负及胸怀.