有关道德的法律格言

人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的. 君子喻于义,小人喻于利. 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵. 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群. 被败坏的道德践踏了的法律还有何意义. 先相信你自己,然后别人才会相信你. 法律是显露的道德,道德是隐藏的法律.

道德跟法律是互相配合.互相促进和互相补充关系.法律是以权利义务为内容的,一般要求权利义务对等,没有无权利的义务,也没有无义务的权利.而道德一般只规定了义务,并不要求对等的权利.比如说,面对一个落水者,道德要求你有救人的义务,却未赋予你向其索要报酬的权利.向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德. 道德与法律又是相互联系的.它们都属于上层建筑,都是为一定的经济基础服务的.它们是两种重要的社会调控手段,自人类进入文明社会以来,任何社会在建立与维持秩序时,都不能不同时借助于这两种手段,只不过有所偏重罢

1.目的一致.道德和法律都是行为规范,都是重要的社会调控手段.二者都是重要的社会调控是手段.两者在根本目的上具有一致性. 2.内容转化.道德一般可分为两类,一类是维护社会秩序所要求的最低限度的道德,是必须遵守的道德.另一类是有助于提高人的精神素质.增进人与人之间和谐关系的较高要求的道德,是应当遵守的道德.前者通常上升为法律,也是法律所调整的内容. 3.功能互补.道德在调整范围上对法律具有补充作用.有些行为不宜由法律调整或者本应由法律调整但因立法滞后而尚无法可依的,道德调整就起了补充作用.同时,法

法律与道德之间具有密切联系,二者相互影响,相互渗透,相互作用.同时,作为社会上层建筑的不同部分,法律与道德又有显著的区别. 法律与道德的区别: 第一,法律与道德起源和存在的时间不同. 第二,法律与道德的形成方式不同. 第三,法律与道德的表现形式不同. 第四,法律与道德的使用范围虽有交叉但不完全相同. 第五,法律与道德的外部约束力不同. 社会主义法与社会主义道德的联系: 1.社会主义道德对法律的作用第一,社会主义道德是社会主义法律制定的价值指导.第二,社会主义道德对法的实施的促进作用.第三,社会主

君子喻于义,小人喻于利. 法律是显露的道德,道德是隐藏的法律. 被败坏的道德践踏了的法律还有何意义. 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的. 先相信你自己,然后别人才会相信你. 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵. 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群.

被败坏的道德践踏了的法律还有何意义. 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的. 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵. 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群. 法律是显露的道德,道德是隐藏的法律. 先相信你自己,然后别人才会相信你. 君子喻于义,小人喻于利.

君子喻于义,小人喻于利.(作者:孔子) 法律是显露的道德,道德是隐藏的法律.(作者:林肯) 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵.(作者:陶渊明) 被败坏的道德践踏了的法律还有何意义.(作者:贺拉斯) 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的.(作者:列夫·托尔斯泰) 先相信你自己,然后别人才会相信你.(作者:屠格涅夫) 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群.(作者:秋瑾)

君子喻于义,小人喻于利.(作者:孔子) 法律是显露的道德,道德是隐藏的法律.(作者:林肯) 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵.(作者:陶渊明) 被败坏的道德践踏了的法律还有何意义.(作者:贺拉斯) 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的.(作者:列夫·托尔斯泰) 先相信你自己,然后别人才会相信你.(作者:屠格涅夫) 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群.(作者:秋瑾)

法律是一切人类智慧聪明的结晶,包括一切社会思想和道德. 懒惰是怯懦的儿子,而疏忽是懒惰的儿子. 在一个国家中,法律永远是由强者的权力制定的. 人类对于不公正的行为加以指责,并非正因他们愿意做出这种行为,而是惟恐自我会成为这种行为的牺牲者. 不是根据全国的利益而只是根据部分人的利益而制定的法律不是真正的法律. 法律的基本意图是让公民尽可能的幸福. 在我看来,失手杀人其罪尚小,混淆美丑.善恶.正义与不正义,欺世惑众,其罪大矣. 人类对于不公正的行为加以指责,并非因为他们愿意做出这种行为,而是惟恐自己