佛家所说的违缘是什么意思

相,又译示相,佛教术语,源自古印度哲学,指能表现于外,由心识观察描写的各种特征. 佛教六相是指总相.别相.同相.异相.成相.坏相.见<华严一乘教义分齐章>卷四.清黄宗羲<苏州三峰汉月藏禅师塔铭>:"曹洞.沩仰.法眼建立四禁.五位.六相.三昧等纲宗,以竭机语之欺伪."这六相既同时表现在一切事物中,也同时表现在一个事物中.无论在一切事物中或在一个事物中,都是相反相成.同时具足.互融互涉.彼此无碍的,从此可以揭示出法界缘起的道理.

佛家所说之"七情六欲","七情"指喜.怒.忧.惧.爱.憎.欲,六欲是指色欲.形貌欲.威仪姿态欲.言语声音欲.细滑欲.人想欲,也有说法是求生欲.求知欲.表达欲.表现欲.舒适欲.情欲. 七情六欲并不只是佛教的说法,不同学派对七情六欲内容的描述有所不同.比如七情按<礼记>的观点指喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲,按儒家的说法是喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲,六欲按<吕氏春秋>指由生.死.耳.目.口.鼻所生的欲望.

意思是:作这样的看法,表示对某一事物所持的观点. 这句话出于<金刚经>中著名的"六如偈":"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观." 意思是说,佛教徒应持这样的观点:所有事物现象,都是空幻的,生灭无常的."如是"是指示代词,犹言如此,是这样.在佛经中,"如是"往往特指佛说的教义.过去注经者或谓当理为"如",无非为"是":或谓"真空"为"

道是中国古代哲学的重要范畴.用以说明世界的本原.本体.规律或原理.在不同的哲学体系中,其涵义有所不同. 老子所说的道是宇宙的本原和普遍规律: 孔子所说的道是中庸之道,是一种方法: 佛家所说的道,是中道,佛家的最高真理. 道:一首一走,第一次走的路.第一次用的方法才叫道,重复别人做过的事不叫道.走不一样的路,坚持创新才能生道.道的原始涵义指道路.坦途,以后逐渐发展为道理,用以表达事物的规律性.这一变化经历了相当长的历史过程.

第一,人有八识,佛家所说八识,一般包括以下内容: 1.眼识,眼睛,色即形象: 2.耳识,耳朵,声即音声: 3.鼻识,鼻于,香即香奥之气: 4.舌识,嘴巴,味即各种味道: 5.身识,皮肤,触即感受冷热痛痒等: 6.意识: 7.末那识,又叫污染识: 8.阿赖耶识. 第二,在小乘佛教时代,只说六识,就是眼.耳.鼻.舌.身.意六种识,大乘佛教发展为八识,即在六识之后,发展出末那识.阿赖耶识.

佛家的缘是主要指的是,缘就是条件的意思,使某种事情产生而需要的条件称为缘.是因果关系中事物普遍存在的一种规律."缘"分内外两种.外缘起,说的是有为法的一般因果关系,是可以通过世俗的分别智和直觉经验可以认识到的因果规律,比方说俗话说的种豆得豆,种瓜得瓜.还有其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系.我们常说结善缘,说的就是要有好的外缘起.内缘起,说的的是有情生命的生灭,流转的因果关系.是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象,世俗经验很难证明.我们说有情生命就像一个闭合的圆圈,今生只是

佛家没有四宝的,佛有七宝,指七种珍宝引,又称七珍.七宝主要指的是金.银.琉璃.砗磲.玛瑙.珍珠.玫瑰. 拓展资料: 在佛经中,不同的经书所译的七宝各不尽同,鸠摩罗什译的<阿弥陀经>所说七宝为金.银.琉璃.珊瑚.砗磲.赤珠.玛瑙:玄奘译<称赞净土经>所说七宝为金.银.吠琉璃.颇胝迦.牟娑落揭拉婆.赤真珠.阿湿摩揭拉婆:般若经所说的七宝是金.银.琉璃.珊瑚.琥珀.砗磲.玛瑙:法华经所说的七宝是金.银.琉璃.砗磲.玛瑙.珍珠.玫瑰.

佛家一个小劫为一千六百八十万年,二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫.据<大毗婆沙论>上面所说的,人的寿命从八万岁开始,每一百年减一岁,一直减到人寿命十岁为止.然后再从十岁开始,每一百年又增加一岁,增加到八万岁,这一增一减就叫一个小劫.可以很容易用数学把它算出来,八万岁到十岁,每一百年增一岁,又一增一减.所以八万减去十,这个数乘上一百年再乘上二,一增一减总共可以有一千五百九十九万八千年也就将近一千六百万年,这一小劫.佛在这个经上讲,二十个小劫是一个中劫,四个中劫成为一个大劫,所以这么推算出

佛家八宝有: 1.法轮:含大法圆轮万劫不息之意. 2.法螺:含妙音吉祥之意. 3.宝伞:含张弛如伞荫护众生之意. 4.白盖:含遍覆三千,净一切事业之意. 5.莲花:含出于污泥而不染之意. 6.宝瓶:含福智圆满,具定无漏之意. 7.金鱼:含坚固活泼,解脱壤却之意. 8.盘肠:含回环贯彻,一切通明之意.