简述韩非子的法律思想

朱熹以"存天理.灭人欲"为核心的法律思想.朱熹在总结先秦以来各种唯心主义思想因素的基础上,以儒家学说为核心,融合道教的宇宙构成.万物化生的理论和佛教唯心主义思辨哲学,建立了比交完备.精致的客观唯心主义哲学体系,从而把二程的理学发展到空前的高度,朱熹的法律思想主要是通过论述理学体现出来的,例如,礼为天理之"节文","法者,天下理":"存天理,灭人欲":"正"."权"交替,"深于用

西周法制指导思想:继承神权,提出德治思想. 1.以德配天:"以德配天"是西周时期的神权政治学说,是指君主的权力是"天"授予的,是"天命"但不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,失德就会失去天命. 2.明德慎罚:是西周时期提出的一种法制思想,内容简单说来即提倡德治,谨慎使用刑罚.西周各代统治者把道德教化与刑罚镇压结合起来,形成了西周时期"礼"."刑"结合的法制特色."以德配天".&quo

朱熹的法律思想,主要是通过论述理学体现出来的.朱熹主张德礼政刑,强调德为主,但是又主张"以严为本"的司法理念,他在总结先秦以来各种唯心主义思想因素的基础上,以儒家学说为核心,融合道教的宇宙构成.万物化生的理论和佛教唯心主义思辨哲学,建立了比交完备.精致的客观唯心主义哲学体系,从而把二程的理学发展到空前的高度.

韩非子的核心思想是以法治国,政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家,面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面,总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训,主张建立统一的君主集权的封建国家.在其著作中,出现像"新圣"."严天子"."王资"."帝王之资"."兼天下"之类的词句就反映了这种愿望:而在<扬权>篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到"事在四方要在中央,圣人执要四方来效"

在中国法律儒家化从开端到发展再到完成的过程中,儒家思想对中国法律的影响也一步步深入,这种影响是全面的,主要表现为礼法合流.德礼并用.德主刑辅等法律思想的确定,儒家基本法律原则和具体法律观点的形成,以及儒家思想在法律儒家化过程中对司法实践领域的影响等等,不一而足. 1.儒家法律指导思想的确立.强调德治: 2.确立了法律的一些基本原则,中国法律儒家化过程中,一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则,主要有"八议"制度."官当"制度,准五服以制罪以及"

韩非子是法国思想的集大成者,他在批判吸收先秦诸子百家思想的基础上,将法家的治国思想融会成了以"法.术.势"为基本核心的系统思想体系.主张依法治国人人平等的原则.继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论.

从法律思想层面看,教会对知识的垄断使之不自觉的成为古希腊和古罗马文明的传递者,教会法也成为从古希腊,古罗马法律思想到后世资产阶级法律思想,尤其是古典自然法学派之间的纽带和桥梁.古希腊法律思想以及经过"希腊化"时期而深受古希腊思想浸润的罗马法曾创造了辉煌的文明,但日珥曼"蛮族"的入侵给这些文明以致命的打击.正是基督教驯服了"蛮族",并在引导他们走向文明上发挥了重大作用.教会法受到过古希腊哲学和罗马法的影响,特别是吸收了罗马法的一些原则和制度,而在日

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派,以富国强兵为己任, <汉书·艺文志>列为"九流"之一.法家不是纯粹的理论家,而是积极入世的行动派,它的思想也是着眼于法律的实际效用.法家思想包括伦理思想.社会发展思想.政治思想以及法治思想等诸多方面.法家伦理思想.法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观. 法家思想作为一种主要派系,他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念,这就足以见得他们对法制的高度重视,以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具,这些

韩非子的思想主张是:1.君主集权:2.以法治国:3.法不阿贵:4.以法为教. 1.君主集权:韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础,以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标,以"以法治国"作为他思想学说的核心,以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器. 2.以法治国:韩非著作总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法.术.势相结合的政治思想体系. 3.法不阿贵:韩非第一次明确提出了"法不阿贵"的思想,主张"刑过不避大臣,赏善不