如何评价庄子和惠施的濠梁之辩

体现庄子对于知识论的见解.在庄子的世界里,物我是浑然为一的,所以他才会知鱼之乐. 但是也表现了庄子的诡辩风格,他犯驳惠子的时候,抓住了一个"安"字,就是说惠子已经认可他是有知鱼之处的. "濠梁之辩"记载于<庄子﹒秋水>篇中.讲述的是是指春秋战国时期的两名思想家庄子和惠子的一次辩论.这次辩论以河中的鱼是否快乐以及双方怎么知道鱼是否快乐为主题.

在此文中,庄子的反驳共有两次: 第一次,子非鱼,安置我不知鱼之乐:其妙处即在于庄子没又正面直接的回答的惠子的诘难,而是就惠子的思维方式将其引入死角.使用归谬法处理,将诘难巧妙的又抛给了对手. 第二次,请循其本,汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也:这次庄子的回答是很自信的,故采用了心理战术.由于惠子后来的沉默,可以认定这场辩论获胜的是庄子,第二次回答思辨性不高,是属于心思和自信的战法.

庄子所追求的绝对自由主义是一种逍遥的人生态度,但对于现实生活来说是不存在的. 原因:从唯物主义哲学上来看庄子的所追求的无所恃,绝对的逍遥思想是绝对不存在的.因为世界上一切事物都是矛盾的,既有自由就会有束缚.自由是相对束缚而存在的,无束缚就不会有自由.现实中绝对的自由是不存在的.现实生活中的自由是法律下的自由,是相对自由:自由与不自由是对立统一的,在一定条件下会相互转化,没有绝对的自由.因此绝对自由是不存在的.

庄子所追求的绝对自由主义是不存在的. 原因:从唯物主义哲学上来看庄子的所追求的无所恃,绝对的逍遥思想是绝对不存在的.因为世界上一切事物都是矛盾的,既有自由就会有束缚.自由是相对束缚而存在的,无束缚就不会有自由.现实中绝对的自由是不存在的.现实生活中的自由是法律下的自由,是相对自由:自由与不自由是对立统一的,在一定条件下会相互转化,没有绝对的自由.因此绝对自由是不存在的.

庄子的"是非莫辩"思想,对应今天的认知便是:实践是检验认识的真理性的唯一标准.要检验一种认识是否正确地反映了客观事物,如果不超出认识的范围,人们就无法判定自己的认识是否与客观事物相吻合. 庄子在<齐物论>提出"是非莫辩"的思想.庄子说:"我和你辩论,你胜了我,我果真就错了吗:我胜了你,你果真就错了吗.究竟谁对谁错,在你我两人之间是无法断定的.请第三者来,也无法断定是非.因为第三者如果持有与你我相同的意见,就没有资格断定:如果持有与你我不同的意见

庄子哲学思想 道兼有无.无是天地万物的根据,是天地万物之间的普遍联系,是物理学和形而上学的统一,是抽象的绝对的本体论概念.不过,绝对.抽象的无还并不是庄子哲学的顶点,庄子哲学的顶点是矛盾.庄子在他的哲学体系中不断地提出一系列的矛盾问题.这些矛盾问题庄子自己没有解决. 庄子自己很可能没有识意到他是要表达道的封闭和开放的双重性,但在他的哲学探索过程中实际上是确实表现出了"道"的兼有开放性的双重性.儒家的思想体系是封闭的思想体系,因而也是实用的.现实可行的思想体系.庄子的思想体系具有封闭和开

先秦诸子百家都是在探求真理,即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的,但是在儒墨道各家及后学支脉中,庄子明显地不同于其他诸子. 庄子是以抽象思辨的本体论,而非具体某种政治主张,来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的.庄子对于中国古代文化的最重要贡献,也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注. 庄子最引人注目的,便是于他提出的"逍遥处世"之说,庄子塑造的人生境界,是最飘逸灵新的一种洒脱.正所谓"宠辱不惊,闲看庭前花开花落:去留无意,漫随天外云卷云舒."

庄子的个人自由思想是以"道"为本体依据,以"逍遥游"为实质,通过"安命无为"的生活方式."道通为一"的齐物论的思想以及"心斋.坐忘"的修养功夫实现的,最终达到心如死灰,形同槁木的大自由.庄子的自由远非俗世随心所欲.不顾后果的行为上的自由,乃是离形去知,忘记自我的存在,与大道融为一体,精神获得绝对的自由,达到"我亦是道,道亦是我"的大清明的境界.

1.北窗高卧:比喻悠闲自得. 2.壶里乾坤:旧指道家悠闲清静的无为生活. 3.濠濮间想:垂钓濮水和在濠水游玩时那种与世无争.悠闲自得的情趣和思想活动.比喻超脱.旷达.闲逸的情致或雅趣. 4.豪情逸致:豪情:指兴奋豪放的感情:逸致:悠闲脱俗的情趣.兴奋豪放的情感和洒脱的情趣. 5.濠上观鱼:庄子与惠施在濠水边上看鱼,对鱼之乐是否可知进行辩论.比喻悠闲自得和超凡脱俗的情趣和精神境界.