对孟子仁政的理解

孟子仁政学说的核心理念是"施仁政,行王道",系统阐述了"仁政"型社会和谐理论,这一理论以经济和谐为基础,以道德和谐为核心,以上下和谐为主干,以善政善教为两翼. 孟子仁政学说是孔子仁学思想的进一步发展,是将内在的仁德向外推广到社会国家的结果,其哲学基础是性善论.在教育思想上,孟子非常重视培养贤才,把"得天下英才而教育之"作为人生最大的乐事.

孟子仁政思想的现实意义是以民为本,保持民本意识,加快构建和谐社会的步伐:加强党风廉政建设,促进社会主义发展:建立良好的人际关系,营造和谐的人文精神氛围. 孟子认为,人人都有"恻隐之心",而对于统治者来说,正因为人人都有"恻隐之心",所以只要把自己的恻隐之心扩而充之,推行到实际的统治中,与人民同忧乐,办每一件事都想着人民的疾苦,行仁政.那么他们将无敌于天下.所以,在当代,我们更强调党风廉政建设,而这一思想在孟子的文章中多有体现.

1. "行仁是得人之道",在孟子看来,民心之向背不依靠霸道武力的征服,孟子在<公孙丑上>有言"以力服人者,非心服也,力不赡也","仁政是战胜之道",孟子的政治理想是使天下"定于一",即使天下结束混乱状态而得到统一,因此他并不一概反对战争,而是认为仁政是战胜不败的根本保证.2. 仁义是社会关系的基础和社会秩序的保证.孟子在<梁惠王上>有言"未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也".3.

<孟子·梁惠王下>乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.<孟子·尽心上>民为贵,社稷次之,君为轻.<孟子·公孙丑下>得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之.<孟子·离娄下>君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.<孟子·告子下>故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能.

"五十步笑百步"的意思是:"自己跟别人有同样的缺点或错误,只是程度上轻一些,可是却讥笑别人",出自<寡人之于国也>:"填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如". <寡人之于国也>是<孟子·梁惠王上>中的一章,是表现孟子"仁政"思想的文章之一.论述了如何实行"仁政"以"王道"统一天下的问题.

察邻国之政的察指的是视察意思,出自是<孟子·梁惠王上>中的一章,是表现孟子"仁政"思想的文章之一.论述了如何实行"仁政"以"王道"统一天下的问题. 孟子(约公元前372年-公元前289年),名轲,字子舆,邹国(今山东邹城)人.战国时期哲学家.思想家.政治家.教育家,儒家学派的代表人物之一,与孔子并称"孔孟".

树之以桑的之代指田地.出自<寡人之于国也>:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣:鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣:百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣. <寡人之于国也>是<孟子·梁惠王上>中的一章,是表现孟子"仁政"思想的文章之一.论述了如何实行"仁政"以"王道"统一天下的问题."养生丧死无憾,王道之始也","七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也&quo

请以战喻的以释义是用.出自<寡人之于国也>. <寡人之于国也>是<孟子·梁惠王上>中的一章,是表现孟子"仁政"思想的文章之一.论述了如何实行"仁政"以"王道"统一天下的问题."养生丧死无憾,王道之始也","七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也"为文章点睛之笔,突出了文章主旨:只有实行仁政,才能得民心:得民心,才能得天下.这种"保民而王"的

弃甲曳兵而走的而用法是作为状语和动作的连接词,表修饰.这句话出自<寡人之于国也>.<寡人之于国也>是<孟子·梁惠王上>中的一章,是表现孟子"仁政"思想的文章之一. 论述了如何实行"仁政"以"王道"统一天下的问题."养生丧死无憾,王道之始也","七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也"为文章点睛之笔,突出了文章主旨:只有实行仁政,才能得民心:得民心,才能得天下.