什么是古文经学什么是今文经学

因为古文经学与古文经学在同一时期的思想上.学术上等的观点不一致,导致了两学派之间的争论. 今文经学指汉初由儒生口传,并用当时流行的隶书记录下来的经籍.今文经学认为六经皆孔子所作,视孔子为托古改制的"素王":注重阐发经文的"微言大义",主张通经致用:以董仲舒.何休等为代表,最重<春秋公羊传>. 古文经学则指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍.古文经学崇奉周公,视孔子为"述而不作,信而好古"的先师:偏重训诂,

古今文学经学中研究古文经籍的学术流派.与"今文经学相对.古文经,指秦始皇统一中国以前的儒家经书.始皇焚书期间,民间儒生将一些古文经书埋藏起来,至汉代前期,相继发现,如景帝时,河间献王以重金在民间征集所得古文经书,以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍.诸王等先后献给朝廷,藏于秘府:今古文学简称今古学派,是研究经传的两大学派,亦称今文家和古文家.西汉经学,初无古文与今文之别.后鲁恭王坏孔子宅,于壁中得<礼记><尚书><春秋><论语><孝

古文经学就越来越重视还原经典本来的面貌,也从中诞生了考据学家们所坚持的朴素的实事求是精神.反之,今文经学就更加注重经文的阐释和发扬,也就是更加注重经典对社会的影响.并不太在意经典本来是什么样子,只求微言大义,教化人民,改造社会. 意义:今文经学和古文经学的争执,其源头是各自所拿到的经书版本不同,从而引起了讲课方式的不同,进而受到讲课方式的影响,形成一种习惯,渐渐地影响了双方的价值标准和学术目的产生根本上的分歧.最终演变成一个对于经典究竟是思想文化还是还是政治纲领这样一个在意识形态上的根本

张之洞在<书目答问>中说过:由小学入经学者,其经学可信:由经学入史学者,其史学可信:由经学.史学入理学者,其理学可信:以经学.史学兼词章者,其词章有用:以经学.小学兼经济者,其经济成就远大.而且顾亭林说读书先从识字始. 小学是我国的传统之学,是指中国古代研究语言文字的学问.经学原本是泛指各家学说要义的学问,但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典,解释其字面意义.阐明其蕴含义理的学问.而经学又分为:汉学.宋学,即考据之学.义理之学.随着时代的发展,古汉语也在不断的发展.就<尚书>而

1.古文尚书出自两汉私家所藏壁中书,相传为鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时发现的,后由孔子后人孔安国整理: 2.今文尚书是儒家经典<尚书>的一种,是我国先秦时期历史文献的汇编,因为是以汉隶书写,区别于当时的古文尚书,故称今文尚书: 3.古文尚书除却和今文尚书相同的二十九篇,又多出十六篇.

今古文之争的实质是汉代经学发展过程中今文经学与古文经学的学术地位之争,自西汉以来,经学得到了繁荣发展,西汉刘歆校书争立古文经学,由此揭开了一场延续至东汉末年的今古文经学之争的序幕. 今文经学专讲微言大义,而古文经学却注重训诂.今着重通过今古文的异同.今古文经的由来与划分.汉今古文经之争的实质与影响三个问题来深入论述与分析.古文家学术型较强,力求对经书本身作确实地理解,多从通晓语言文字之意着手,注重训诂.

十族:古时候,有一条刑法是株连九族.那么第十族就是除了亲戚之外的老师一族被称为十族.九族包括父族四.母族三.妻族二. 父族四是指姑之子(姑姑的子女).姊妹之子(外甥).女儿之子(外孙).己之同族(父母.兄弟.姐妹.儿女);母族三是指母之父(外祖父).母之母(外祖母).从母子(娘舅);妻族二是指岳父.岳母.这九族再加上学生合称为十族. 十族:指高祖.曾祖.祖父.父亲.自己.儿子.孙子.曾孙.玄孙.门下学生. <三字经>中对九族的说法是"高曾祖,父而身.身而子,子而孙.自子孙,至玄曾.乃

灭人之国必先去其史是由龚自珍提出的,龚自珍1792-1841年,原名巩祚,字璱人,号定庵,浙江仁和人.他自幼学习汉学,曾跟从外祖父.著名汉学家段玉裁学习文字学,后转而研究经世学问和今文经学,擅长诗词文章.1829年中进士,历官内阁中书.礼部主事.宗人府主事等.1839年辞官南下.1841年暴病逝于丹阳云阳书院. 龚自珍一生著述丰富.他在22岁时就自编了一部文集,题名<佇泣亭文集>,后又编成<定庵古文>两卷,均是稿本.

家有千金,行止由心的意思是:家里有上千两黄金,做什么事情都随着自己的心意. 孔子所作的<春秋>是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学著作,这是从先秦孟.荀到两汉马.班诸家一致的看法.两汉以后,今文经学衰微,学者多受古文经学门户之见的影响,开始视<春秋>为历史学著作,并由此引发了长期以来聚讼纷纭的<春秋>性质之争. <春秋>是由鲁国史官记录大量当时本国诸侯,大夫,国人等失礼非礼之事:鲁国史官也会收集其他诸侯国公侯大夫等失礼非礼之事,会记录诸侯国公侯间大夫等间书信