力恶其不出于身也的身是什么意思

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1.盗窃乱贼而不作上一句是:是故谋闭而不兴. 2."盗窃乱贼而不作"出自<礼记·礼运>中的<大道之行也>,原文如下: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜.寡.孤.独.废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

是孔子. 大同社会是中国人思想传统中最后理想社会或人类社会的最高阶段.大同社会,是全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有,而首先是权力的公有.权力公有的口号是"天下为公",具体措施是选贤与能,讲信修睦. 大道之行也 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏.寡.孤.独.废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

是故谋闭而不兴的闭意思是杜绝. 原文,大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜.寡.孤.独.废疾者皆有所养,男有分,女有归. 货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

大同世界描绘的大道之世,人人有德,人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会. 这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化的,儒家的重要经典<礼记>中的<礼运>篇描述大同世界的社会景象说:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

这个句型是个宾语前置句.类似的句型还有如下: 1.货恶其弃于地也,不必藏于己.意思是对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶,憎恶.藏,私藏.于,在. 2.力恶其不出于身也,不必为己.意思是人们憎恨在公共劳动中不出力的行为,却不一定为自己谋私利.

这句话的原文是:使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.意思是:要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子.老而无子的人.残疾人都能得到供养. 这句话出自<礼记>中<大道之行也>一文,全文如下:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜.寡.孤.独.废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋

<大同思想>出自<礼记>,儒家经典之一.西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录.编纂而成,共49篇.内容:"大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜.寡.孤.独.废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同."

<礼运大同篇>作者:孔子. <礼运大同篇>内容:大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己:力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同."今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以为固,礼义以为纪.以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,