金刚经中什么是无为法

<金刚经>中的"相"意为表现于外而能想像于心的各种事物的相状.就是现象,文字上是现象,依照人的思想心理来说就是观念.我们人有一种观念,就是有人相,总是有你.我的观念.我相就是我,人相就是众生相,就是现在学术名称所谓社会人类,在佛学的范围都属于人相,众生相.

佛学中的相是想法和观念的意思.也有现象的意思.比如金刚经中的四相就是现象的意思. 所谓相,就是观念,就是说你有这种想法和观念. 人相和众生相的概念很相似,只要就是区分你我.区分个体与整体.金刚经中说到四相,相这个字,就是现象,文字上是现象,依照人的思想心理来说就是观念.我们人有一种观念,就是有人相,总是有你.我的观念.我相就是我,人相就是众生相,就是现在学术名称所谓社会人类,在佛学的范围都属于人相,众生相.我相又分两种,一种是人生命的个体,我是我,你是你,他是他,每个人是不同的个体.

1.金刚经作用:金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之,而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功.佛教导我们有广大胸怀,以及不居高功.故修学金刚经就会得到,积蓄无量阴德的功德利益. 2.金刚经中佛说若菩萨不住相布施,其福德不可思量.佛教导我们做一切好事之后,不要执着它的果报,其福报会扩大无数倍.故修学金刚经就会得到,扩大功德的功德利益. 3.金刚经中佛说凡所有相,皆是虚妄.佛教导我们世界上一切都不常住,转眼成空.不要念念计较,要康惠大众.并且要借假修真,得证法身.故修学金刚经就会得到,常住永乐的功德

金刚经中的寿者相,可以理解为"有长寿的概念".也就是说:希望自己和家人长命百岁的.希望婚姻白头到老永不变心的.希望家庭可以永久驻世的.希望权力可以永久被自己子孙掌握的.这种希望某种特定的现象永久存在的心理,就是寿者相. 金刚经提到的无寿者相,并不是指人们要去掉心中寿者相的概念(这是非常难做到的),而是说:通过切实感受(多半是由实修实证而来),亲身洞察了无四相的本质.也只有在亲身洞察了世间一切现象(包括自己在内),都是因缘合和而成.没有一个永久不变的实体时,才能够真正做到在心中不执着这四

1.<空速星痕>作者:唐家三少.简介:黑暗异能充满了吞噬,空间异能充满了神秘.两种不同的能力,同时出现在一个人的身上.光明圣洁的异能者圣女,充满神秘气息的灵魂祭祀魔女,柔情似水异能者蓝蓝,她们,都将出现在主角周围,并改变着他的命运. 2.<吞噬星空>作者:我吃西红柿.简介:公元2056年,原江苏境内的一座地级市市区内.一座破败的,墙体都裂开的六层高居民楼天台上,身上背负着六棱盾牌.血影战刀的青年,默默坐在天台边缘.此时星空璀璨,吹拂而来的风中,还有着清新的气息.然而整个破败荒漠的城

师傅领进门. 意思: 入门的时候,很关键,没有一个好的师傅,靠自己琢磨,很容易走偏.所以凡是修行的人,都很强调善知识的作用.但是,师傅能给的是一个指导,至于到底是不是去按照这个指导行事,要靠自己的选择. 这就像,很多人同时受学于某位老师,老师的教导是一样的,但学生由于自己的努力程度的不一致,最后的受益也是不同的.这就和金刚经中,佛说实无灭度众生是一个道理,佛的神通再了不起,也不能把你变成佛,要成佛,只有自修自度,而佛只是一个老师罢了.

1.<金刚经>,全称<金刚般若波罗蜜经>,是大乘佛教般若部重要经典之一公元484年间于古印度. 2.传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什大师的译本最为流经中主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神,在中国影响深远.

所有人都可以念金刚经,佛家讲一切众生佛性平等,只要能念金刚经获得一分领悟和智慧,那么都是佛教喜闻乐见的. <金刚般若波罗蜜经>来自印度的初期大乘佛教.因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空",保持了原始般若的古风.本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译.如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支.达摩笈多等,都是依无著.世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本.又如吕澄说,罗什

因为读金刚经是为了静心的,如果随便读就很难以达到"静心"的效果. <金刚般若波罗蜜经>来自印度的初期大乘佛教.因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空",保持了原始般若的古风.本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译.如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支.达摩笈多等,都是依无著.世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本.又如吕澄说,罗什传龙树的般若学,所以