魏晋清谈和魏晋清议

清议在<辞海>的解释是公正的评论,古时指乡里或学校中对官吏的批评,被清议褒扬的人往往为万民传颂,而遭受清议批评的人则往往仕途蹇滞,难得升迁.清谈是魏晋时承袭东汉清议的风气,就一些玄学问题析理问难进行反复辩论的文化现象,魏晋名士以清谈为主要方式,针对有和无.动和静.自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行深入的讨论.

儒家的发展: 1.原始儒家,主要以先秦时期的儒家的中的先秦诸子为代表,主要有孔子.孟子.荀子等代表人物. 2.两汉经学,汉武帝独尊儒术,战国以来的百家争鸣渐渐结束.儒家吸收了法家.阴阳家.墨家等诸家说,形成了新的儒家学说. 3.魏晋儒学,魏晋时期,很多儒家知识分子受此风气的影响也喜欢玄学清谈,此时期的儒家学说打上了较浓的玄学印记. 4.南北朝时期的儒学,由于南北双方不同的政治氛围以及学术传统,南北方的儒学开始向不同方向发展,具有不同的色彩. 5.宋明理学,理学最早原起可追溯至唐代的韩愈,到了宋代

玄学指魏晋时期出现的一种崇尚k老庄的思潮,一般指魏晋玄学.魏晋玄学的主要代表人物有王弼.阮籍.嵇康.向秀等. 魏晋玄学的产生有深刻的社会背景和思想文化背景,玄学的历史主要追溯到汉朝,简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上为弥补儒学不足而产生的:是由汉代道家思想.黄老之学演变发展而来的:是汉末魏初的清谈直接演化的产物.

1.主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓魏晋清谈的风貌. 2.主要记叙了东汉末年至南北朝时期士大夫的生活. 此外,<世说新语>善用作比较.比喻.夸张.与描绘的文学技巧,不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光彩.

<咏雪>通过寒日咏雪的故事,写出了少年的聪慧.机智,表达了作者的喜爱之情. <陈太丘与友期>写友人不守约定.不讲信用的故事,反映了人要守约.讲信.懂礼,才能受到别人的尊重的道理. <世说新语>主要记述士人的生活和思想,及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,和上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌.

咏雪而的用法表片刻.<咏雪>是南朝文学家刘义庆收录在<世说新语>中的一段文言散文.始出于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话,言简意赅地勾勒了疾风骤雪.纷纷扬扬的下雪天,谢家子女即景赋诗咏雪的情景,展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面. 文章通过神态描写和身份补叙,赞赏谢道韫的文学才华,并因此而流传千古,成为一段佳话.<咏雪>作为清谈名士的教科书,特别注意传达魏晋清谈家的独特的语言形象,重视人物语言的润饰,"读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动,而简约玄澹,真致不穷

老子哲学思想道家起源为远古的隐士传统. 道家的起源他们从旁观察世局,认真思索宇宙的真象,使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言,描述天道与人事变化的法则,属于原理性研究的层次是他们的专长. 先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后,道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想,儒家<易传>之作与韩非子<解老>之作都是在其理论基础上建立起来的新说. 在迭经春秋.战国.灭秦.楚汉之争之社会战乱终告停止之时,人们发现争强斗争的害处以及休养生息的重要,老学原理的政治哲学观点遂被重视

<兰亭序>的艺术价值,不仅体现在它精妙绝伦的笔墨技巧和章法布白的完整性上,而且体现在与作者融为一体的文化与情感表达的深刻性上. <兰亭序>具备了书法作为艺术作品,从书家与书作.内容到形式的全部审美因素.在魏晋玄学和士人清议.品藻人物以及两汉儒家经学崩溃的思想文化背景下,作为"天下第一行书"的<兰亭序>,彻底摆脱了几千年书法附庸于文字.服务于装饰的亚艺术地位,从而成为表现人格个性.诗意情怀以及人文价值选择的不二经典. 被后世尊为"书圣&quo

意即,光说不干,不会出成果,国家也不会强盛.这句话的前提应是有了正确路线政策后,就不必只动口不动手了,要在实干上下功夫才行.从哲理上讲,是说与做的辩证关糸,强调说的多做的少会有碍事业发展,只有少说多干才能推进事业发展. "空谈误国"一词,来自于"清谈误国".该说法应该源自明朝末年顾炎武先生的总结.习近平同志十八大期间参加上海代表团讨论时纵论中国历史,也曾经提过到魏晋南北朝.魏晋时代,风流名士以清谈为风尚,被王羲之砭为"虚谈废务,浮文妨要,恐非当今所宜&qu