韩非子五什么

1.韩非子五蠹读作dù. 2.韩非子的文章,五蠹(dù),指当时社会上的五种人: (1)学者(指战国末期的儒家), (2)言谈者(指纵横家), (3)带剑者(指游侠), (4)患御者(指依附贵族私门的人), (5)工商之民.

守株待兔是出自战国·韩·韩非<韩非子·五蠹>.原文:宋人有耕者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也. 译文:宋国有个农民,他的田地中有一截树桩.一天,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了.于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子.然而野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋国人耻笑.而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓,这都是在犯守株待兔一样的错误呀!

<五蠹>全文近四千七百字,是先秦说理文进一步发展的作品,可以反映出韩非文章的一般特点.作者举出了大量的事实,于对比中指出古今社会的巨大差异,论据充分,词锋锐利,推理事实切中肯綮. 下为节选: 夫古今异俗,新故异备,如欲以宽缓之政.治急世之民,犹无辔策而御駻马,此不知之患也.今儒.墨皆称"先王兼爱天下",则视民如父母.何以明其然也?曰:"司寇行刑,君为之不举乐:闻死刑之报,君为流涕."此所举先王也.夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也.人之情性,

<韩非子·五蠹>是韩非子的著作,五蠹,指当时社会上的五种人: 1.学者,指战国末期的儒家: 2.言谈者,指纵横家: 3.带剑者,指游侠: 4.患御者,指依附贵族私门的人: 5.工商之民. 韩非认为这五种人无益于耕战,就像蛀虫那样有害于社会.

原文: 宋人有耕田者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.<韩非子•五蠹> 译文:宋国有个农民,他的田地中有一截树桩.一天,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了.于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子.然而野兔是不可能再次得到的,而他自己也被后人所耻笑.

1.老子:在政治上,老子主张无为而治.不言之教.在权术上,老子讲究物极必反之理: 2.墨子:墨子的"非攻"与爱民,墨子主张"兼爱",其实质是"爱利百姓",以"兴天下大利,除天下之害"为己任: 3.韩非子:主张"事在四方,要在中央,民众的本性是"恶劳而好佚",要以法来约束民众,施刑于民,才可"禁奸于为萌",对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求"废先王之教"(

韩非子继承和总结了法家思想和实践,提出了君主专制的中央集权理论. 君权为大"事在四方,要在中央:圣人执要,四方来效".国家大权要集中在君主一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下.清楚世袭贵族所谓"万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也".为此,韩非子主张使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,"散其党""夺其辅".基层选拔人才"宰相必起于州部,猛将必发于卒伍".法治改革"废先王之教&qu

1.原文朗读内容:宋人有耕田者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.--出自<韩非子五蠹>.此故事用于批判那些不知变通,死守教条的思想方法. 2.翻译解释:宋国有个农民,他的田地中有一截树桩.一天,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了.于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子.然而野兔是不可能再次得到的,而他自己也被后人所耻笑.

1.是"奔跑"的意思. 2.全句翻译:一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上. 3.出处:宋人有耕者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也.--出自战国韩非<韩非子·五蠹> 4.译文:宋国有个农民,农民的田地中有一截树桩.一天,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了.于是,农民便放下农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子.然而野兔是不可能再次得到了,而农民自己也被宋国人耻笑.